线下会议现场
2022年11月19—20日，艺术研究新视野：2022年四川大学第三届国际宗教艺术与文化学术研讨会顺利召开。
本次会议分为五场依次进行，每场由4到5位学者分别介绍研究成果，每位学者的演讲时间为25分钟，之后5分钟开放讨论，共计30分钟。
19日下午16时15分，第三场研讨准时开始。本场主题为唐代宗教艺术，由北京大学考古文博学院韦正教授主持。日本筑波大学教授八木春生、清华大学美术学院教授李静杰、牡丹江师范学院美术学院教师高晏卿、四川大学考古文博学院副教授董华锋、敦煌研究院研究员王志鹏依次发表了研究成果。
主持人：韦正（北京大学考古文博学院 教授）
第一位:《四川地区的唐代力士像和天王像的研究》
八木春生（日本筑波大学 教授）
11月19日（16:15—17:45）
八木春生教授详细梳理了初唐时期（武周时期之前）至开元后期（740—755年）广元千佛崖及巴中地区力士像和天王像的造像特征，在此基础上分析了四川各地之间的影响关系，并将力士像和天王像的变化与北方地区实例进行比较。研究表明，四川地区天王立像开始在龛内雕刻始于740年代以后的巴中南龛，可以认为此时四川终于接受了重视天王像的西安佛教美术流行样式，但同时又拒绝融合力士像和天王像，并且一直保持着独特性。
主持人韦正教授对八木春生教授的发表进行了评述，认为其以细腻的研究风格，进一步明确了一部分四川地区佛教造像的特征，是以美术史方法研究佛教图像的典型范例。
第二位:《唐宋时期三兽渡河譬喻图像分析》
李静杰（清华大学艺术史论系 教授）
11月20日（17:45—18:15）
李静杰教授通过梳理唐代库车与宋代泉州的三兽渡河譬喻图像表现，结合相关佛教经典记述，对这种图像在两地不同的内涵及其存在的时空背景展开系统论述。他认为三兽渡河不仅隐喻深刻的佛教道理，也是喜闻乐见的故事题材，易受到人们的青睐。此种关联《法华经》思想主旨的图像，最有可能创始于中原北方地区，尤其是作为政治、文化中心的都城之地，再随着中原佛教文化传播至边远地区。
主持人认为，李静杰教授十分透彻地探讨了三兽渡河图像的思想内涵和时空背景，这种产生于中原北方的图像出现在库车等地，正是以唐代中央政权与西域紧密联系为背景的。
第三位:《敦煌莫高窟唐前期正卷立体化莲瓣纹样分析》
高晏卿（牡丹江师范学院美术学院 讲师）
11月20日（09:00—09:30）
高晏卿老师的报告以敦煌莫高窟唐前期正卷立体化莲瓣为主题。正卷立体化莲瓣是初唐时期出现在宝相花中的一种表现花瓣立体特征的纹样。高晏卿老师依次分析了宝相花纹样中所见立体化莲瓣、卷草纹样中所见立体化莲瓣以及立体化莲瓣的来源，对正卷立体化莲瓣的流行时间、出现方式、形式变化等问题进行研究。她认为这种纹样在汉地的流行可能始于贞观初年，初期似乎主要作为莲花花瓣使用于尊像台座、头光以及其他宝相花装饰中。同时，这种莲瓣也被抽离出来，以瓣代花作为卷草的花枝表现，并出现了形式上的变化。
韦正教授认为，这种立体莲瓣我们在考察中经常见到，但很少有人关注。高晏卿老师敏锐察觉到其在唐前期宝相花中的重要地位，通过细致梳理研究，以小见大，展现了唐前期宝相花的整体变化。
第四位:《新发现的三件绵阳西山观造像残石及其有关问题》
董华锋（四川大学考古文博学院 副教授）
11月20日（09:30—10:00）
重庆中国三峡博物馆收藏有三件道教造像残石（37764号、37765号、37766号），为上世纪五十年代初在绵阳西山观采集所得。董华锋教授将37764号及37766号造像原石残块与谢阁兰等人早年的照片、记录等资料统合分析，互相补充、校正，复原了残石的原始位置。继而讨论唐代道教社邑和武德年间造像样式等相关问题，认为四川地区武德年间的造像既有继承自南朝、隋的一些因素，也出现了一些后来才流行的新因素，生动展示了四川佛道造像样式由南北朝向唐代的过渡方式。
主持人认为，董华锋教授通过绵密的考证复原了这些残石的位置，指出了其在道教史和造像研究中的重要位置。四川的道教造像数量很多，值得关注。
第五位:《敦煌壁画中的乐神简论》
王志鹏（敦煌研究院 研究馆员）
11月20日（10:00—10:30）
敦煌石窟壁画中的乐神是敦煌艺术的重要组成部分，也是我们了解中国古代音乐、舞蹈、绘画及其技法十分宝贵的形象资料。王志鹏研究员对这些天神的种类特征、不同时期的表现及其起源进行了简要的概括和考察。他结合敦煌壁画的分期将敦煌飞天艺术大体分为四个时期——佛教图像传入接受期、过渡转变期（北周、隋代）、兴盛发达期（唐、五代）以及持续发展期（宋、西夏、元），依次论述了飞天的艺术风格、构图表现形式及特征。
本场主持人韦正教授组织参会人员在每位学者演讲结束后进行了讨论，并对五位学者的发言作了简要总结。下一场研讨的主题为“宋元明清佛教艺术”，开始时间为10时30分。
（未完待续）
文 / 蒋雪莹
图 / 宋舒玥 蒋雪莹
